<noframes id="obkrf"></noframes>
    1. <small id="obkrf"></small>
    2. 本刊簡介   |    聯系我們   |   

      文化多樣性與教師教育

      2020-06-24 11:45:50

       

         要:文化多樣性的存在,決定著教師教育必須把多樣性文化列為必修課。 多樣性文化的產生,自有其內部與外部要素,主觀與客觀條件。 多樣性文化的構成,有許多特性因素。 這些要素、條件、特性,推動著文化不斷朝著多樣性方向發展,直接關聯著多樣性文化的內容與形式,也與教師教育包括學校教育息息相通。 因此,必須處理好多樣性文化與教師教育之間的關系,搞好教師多樣性文化教育。

        關鍵詞:文化;多樣性;教師教育;要素;條件;特性

        一、教師教育必須把多樣性文化列為必修課

        文化,一些辭書對它的解釋是:泛指人類創造的物質財富與精神財富的總和; 又特指精神財富,包括教育、科學、政治、法律、文學、藝術、道德、制度、宗教、習俗等;有時專指運用文字的能力或具備的知識水平。 外國學者試圖縮小文化所涉及的范圍,便利用“文明”的定義,或認為兩者幾乎等同,或覺得文化主要包括文明,還指出文明就是文化的潛化或深化。 無論從泛指還是特指的概念出發,無論國內還是國外的解釋,文化都為人類所共同創造和擁有,幾乎是一個包羅萬象的復合體。試想,文化包含的物質財富有多少種類?包含的精神財富有多少種類?包含的文明成果有多少種類?誰能計算出來?與它如此豐富的內容相對應的表現形式,其多樣性自然也是無法用數字形容的。 在傳統觀念當中,文化的內涵又如何? 南齊詩人王融《從武帝瑯邪城講武應詔詩》說:“早逢文化洽,復屬武功宣。”其中,“文化”與“武功”對舉,說明前者是全部文治教化的結晶。 這種解釋,兼容文化的泛指與特指。 如此廣攬并包式的“結晶”,同樣決定其表現形式的無比多樣性。進入新世紀以來, 隨著經濟全球化的腳步加快, 以民族文化多樣性為基礎的多元文化時代,也如期來臨。 在這樣的背景下,時代向人類靈魂的工程師—一教師,提出更新更高的要求;教師職業,面臨嚴峻的挑戰。與之相關,教師教育自然需要充實、調整。習近平總書記同北京師范大學師生代表座談時,對全國的教師提出一些新的要求:要有扎實學識、通用知識、寬闊視野;有一潭水的知識量等。 所謂“扎實學識”,點中有面,要求既要有專業知識,又要有其他科學知識即多樣性文化知識;所謂“通用知識”,由點到面,強調融會貫通多樣性文化知識;所謂“寬闊視野”,依舊是“面”的問題,是寬打知識基礎的結果,應該是知識量的增長、學識質的飛躍、知識結構的深化,這一切都離不開掌握多樣性文化知識;所謂“有一潭水”,綜合涉及知識的深度、廣度問題,仍然離不開吮吸多樣性文化養料。由此說來,了解熟悉多樣性文化,是教師具備扎實學識的良好基礎,是掌握通用知識的必由之路,是拓寬視野的重要環節,是“有一潭水”的源頭活水,教師教育必須把多樣性文化列為必修課。

        二、多樣性文化產生的要素與教師教育

        多樣性文化的產生,是它的外部與內部諸多要素,還有一些主觀與客觀條件,相互影響、作用、制約、碰撞的結果。這些要素和條件,推動著文化不斷朝著多樣性方向發展,直接關聯著多樣性文化的內容與形式,也與教師教育息息相通。首先說到社會要素。社會的發展,時代的變遷,必然牽連著一代文化的興衰,決定著一代文化的發展趨向。 比如我國古代的每次改朝換代,都形成不同時期的文化,其中,有周秦文化,兩漢文化,魏晉南北朝文化,隋唐文化,宋元文化,明清文化等。 這些文化均有各自的特點,均為社會不斷發展進步的結果,他們共同構成文化的多樣性。時至今日,不僅是從事理科教學的教師,就是從事文科教學的部分教師,對祖國各個時期的文化并不十分熟悉,學生詢問這方面的知識,則“茫如墜煙霧”。 加大對教師這方面知識的普及, 是教師教育工作的一個重點;熟悉歷史、 熟悉各個時期的文化, 是文化傳播者———教師必備的素質。

        其次說到一些政治要素。 國家推行的大政方針、措施、制度等,對某種文化的傳播或禁止、發展或停滯,產生直接影響。 比如秦始皇的“焚書坑儒”策略,給予儒家文化以毀滅性的打擊。 再如漢武帝推行“罷黜百家,獨尊儒術”的國策,又使儒家文化得到空前的復興和畸形的繁榮,甚至后來的整個封建社會的文化趨向,都與之相關聯。 教師教育應該包括研究各個歷史階段的政治狀況,尤其包括研究現今階段國家的政治形勢,使教師始終保持清醒的政治頭腦。值得注意的是:個別教師丟掉“家事國事天下事,事事關心”的優良傳統,對國內外局勢,漠不關心;對國家的政策、方針,或置若罔聞,或琢磨不透,領悟不深;面對由政治因素導致的多樣性文化,不愿意接受。 久而久之,政治意志消磨殆盡,很難擔負起教書育人的責任。 有鑒于此,教師教育應該對癥下藥,解決這些問題。再次說到組織基礎要素。組織基礎就是文化大軍的形成,文化創造隊伍的壯大。說到底,這種基礎就是群眾基礎。 人類世界是群眾創造的;人類文化也要靠群眾創造。奠定群眾創造文化的基礎更需要多方面的條件,包括科學教育的空前普及,民主自由氛圍的營造,創新為用等社會風氣的形成,大眾創業熱情的極大提高等。 有關方面預測:到本世紀中葉,人類最近 50 年,將遠超過去數千年的文化創新總量。當然,其文化的多樣性,也是過去數千年所無法比擬的。 這無不證明:現代社會越來越朝著有利于文化創新、有利于文化多樣性的方向發展。 面對文化創新大潮, 每位社會成員都應爭當弄潮兒。然而,在文化創新大潮面前,一些教師徘徊觀望,沒有參加到文化創造大軍的行列里, 對文化創新成果,不是積極研究、推廣,而是任其束之高閣。 教師教育,必須糾正教師這種袖手旁觀的行為。試想,一批又一批文化創新成果一旦被社會不斷推廣應用,便迅速形成一道道新的文化景觀,大大增添原有文化的多樣性。傳播、推廣這些創新文化,正是教師的根本任務之一。毫無疑問,教師率先接受創新文化,是由其職業所決定的。 教師教育機構,既要提高教師的素質,又要成為研究、推廣創新文化成果的基地,成為培養文化創新隊伍的搖籃。順便說到經濟要素。 經濟的繁榮,往往帶來文化的繁榮及其多樣性的發展。 如我國漢朝、唐朝的國力極度強盛,經濟高度繁榮,帶來兩個王朝文化事業相對發達的局面。 改革開放以來,我國國民經濟迅猛增長,包括科學技術第一生產力等創造出巨大財富,釋放出巨大能量,物質文明、精神文明,碩果累累。 隨著我國步入信息化社會,不斷誕生的信息文化成果,更帶來文化的空前多樣性。 教師教育應該及時關注文化創新成果,包括把信息文化成果作為關注的焦點,時刻注意扭轉教師跟不上信息時代步伐的被動局面。 此外,某一文化領域并非由于經濟發達的有利因素,而是由于經濟停滯的不利因素,刺激了它的發展。 如安史之亂、靖康之變,造成社會大動蕩、經濟大倒退的惡果。然而,正是這兩次變亂,刺激了唐宋愛國主義詩詞創作的繁榮,并使之達到高峰, 出現兩道前所未有的文化壯麗景觀,從而推動著文化的多樣性發展。 作為教師,不能孤立地看待這些愛國詩詞創作等文化現象,還要研究它們產生的歷史背景與要素。 要知其然,還要知其所以然。 因此,教師教育應該把某些文化現象與其產生要素之間的復雜關系,作為學習研究的一個方面。隨后說說文化的自身要素。人類文化自有其內部的發展規律, 其多樣性的發展也自有規律可循,是不以人們的意志為轉移的。 對于文化,憑空臆造不行,揠苗助長也不行,強加上的一切人為因素都不行。不管什么時代,也不管什么國度,遵循文化的發展規律,文化事業就興旺發達;違背其發展規律,就談不上文化的多樣性發展。作為文化的傳播者教師,必須掌握文化的發展規律;教師教育也必須把文化自身的發展規律,作為一個研究重點。 教師教育要使所有教師明白: 只知道不認識掌握教育規律,不能教育好學生,不掌握文化的發展規律,也不能教育好學生。

        接著說到文化積累的要素。 一方面,文化遺產的積累自然構成文化的多樣性。 另一方面,人類創造文化的經驗、教訓的積累,也是一種財富。我們吸取這些經驗、教訓,就能在創造文化、促進文化多樣性的征程上,少走彎路,多出成果。我們繼承文化遺產,吸取人類創造文化的經驗、教訓,是實現兩個百年奮斗目標的需要,是為現實經濟建設和文化建設服務的。 教師教育應該從教師的實際工作出發,要求教師繼承文化遺產, 吸取人類創造文化的經驗、教訓,進一步做好本職工作。從反面說來,不熟悉祖國文化遺產的教師,就不是合格的教師;不了解人類創造文化經驗、教訓的教師,同樣是不合格的教師。 那么,如何變不合格為合格的教師呢?教師教育應該加上普及文化遺產的內容,應該加上介紹人類創造文化的經驗、教訓的內容。

        現在說到文化創新條件。文化多樣性的根本活力在于文化的創新。文化的創新又取決于人們推陳出新、勇于探索的氣魄與勇氣。 前事不忘,后事之師,14 16 世紀,在歐洲掀起的文藝復興浪潮,就不是僅僅以全盤復興古希臘、 古羅馬文化為目標的,其真正目的,恰恰是借復興之名,求創新之實。經過這一浪潮的洗禮,不但文學藝術領域,而且在天文學、機械學、建筑學、物理學、解剖學與生理學等科學領域,都取得了創新成果。 這些領域都涌現了文化巨匠,被稱為產生巨人的時代。 在這些巨人身上,最值得我們贊許的正是他們的文化創新意識與能力。 贊許的目的,當然是為了具備這種創新意識與能力。作為教師,更應該具備這種意識與能力。毫無疑問,傳播文化往往是一種再創造,經過這種再創造,自然蘊含著文化創新,增添文化的多樣性。因此,教師在傳播文化的過程中,融入創新意識與能力,至關重要。 然而,如今許多教師養成一種慣性,只當傳聲筒、教書匠,缺乏文化創新意識與能力。長此以往,對祖國的教育事業是相當有害的。剛剛說過,教師教育的內容之一,是接受創新文化教育。 現在看來,教師教育還應納入培養教師創新意識與能力的內容。

        多樣性文化的產生, 還在于文化內部的競爭。正是在這種競爭的過程中, 一些文化保留下來,一些文化被淘汰;一些舊的文化消亡,一些新的文化產生。一些文化表現出具有長久的競爭力、生命力,一些文化只是具備短暫的生命力和微弱的競爭力。也是在這種競爭的過程中,文化不但保持了勃勃生機和活力,而且保持了多樣性。一句話,文化的內部競爭,帶來它的變革,帶來它的多樣性。 “糟粕所傳非粹美,丹青難寫是精神”,作為教師,不只是多樣性文化的觀賞者、繼承者、傳播者,還是它的鑒別者,能夠剔除其糟粕,吸取其精華。廣大教師如何實現這一角色的轉換? 借助于教師教育,接受文化變革教育,文化常新教育。同時接受全民教育、終身教育。

        三、多樣性文化構成的特性與教師教育

        構成多樣性文化的特性因素很多, 如地域性、國別性、民族性、群體性、習俗性、宗教性、傳統性等。

        文化的地域性。 地域性決定著文化的多樣性。我國歷史上形成的東北、華北、華東、華南、西南、中原文化等都帶有濃重的地方色彩,它們匯聚成祖國文化的多樣性。僅以先秦時期我國華北文化分支齊魯文化為例:齊魯東瀕大海、北臨黃河、西環平原、中傍泰山的地域環境,哺育了階段性的璀璨多彩的文化,如孔子、孟子、荀子等代表人物創造的儒家文化,孫武、吳起、孫臏等代表人物創造的兵家文化,管仲、 墨子等代表人物創造的法家、 墨家文化,晏嬰、 左丘明等代表人物創造的傳記、 史學文化,甘德、鄒衍等代表人物創造的天文學、陰陽學文化,魯班、扁鵲等代表人物創造的工匠、醫學文化等。這一類文化,對中華民族文化的形成,起到奠基的作用,應該納入到教師教育的教材當中。

        文化的國別性,自然而然地決定著文化的多樣性。 現在全世界有多少個國家,大體上就會形成多少國的文化。 這些人類文化以多種形式存在,就是文化的多樣性問題。 教師教育的內容,有鑒別地吸收這種多樣性文化,達到一切為我所用的目的。文化的民族性,包含在多民族的文化當中。 多民族的文化,其顯著特征就是多樣性。 例如中華民族的文化,就是由漢族文化與其他少數民族文化共同構成的多樣性文化。毫無疑問,我們的教師教育,首當其沖的就是這種中華民族文化的教育。文化的群體性,顧名思義,是由一個個群體創造的文化。 僅就一個群體的全體成員來說,各自具備的主客觀條件千差萬別,所共同創造的文化必然具備多樣性。 這種多樣性,保證了人們的創造力不受任何條條框框的限制。 因此,我們應該保護這種人類文化的多樣性。 與此同時,也需要我們處理好全球一體化與人類文化多樣性的矛盾關系。由文化的習俗性,構成的多樣性文化,涉及到各個民族,牽扯到社會各個領域,還關聯著人們生活的各個方面。 這是因為:各民族不論在衣食住行還是在喪葬嫁娶等方面,也不論在社交禮儀還是在競技信仰等方面,都形成了習俗文化。 這些民族習俗文化,是我們認識各民族、各社會階層、各種生活的一把鑰匙, 值得作為教師教育的一方面重要內容。

        文化的宗教性, 也是文化多樣性的一個標簽。如圣誕節,是基督教徒紀念耶穌基督誕生的宗教節日,在每年的這個節日里,世界上的大多數國家的男女老幼,都要舉行慶;顒。這種普天同慶、萬眾歡騰的節日氛圍, 至少暫時沖淡了人們的憂愁煩惱,解除了人們的身心疲憊。僅此一點來看,這類宗教節日文化,就有其存在的積極意義。教師教育,沒有理由缺少宗教節日等文化教育。文化的傳統性,包含在傳統文化當中。 傳統文化的積累,直接帶來文化的多樣性。此外,人們往往打著復興傳統文化的旗號,融合現代的、外來的文化,創造全新的文化。這種全新文化,自然進一步擴大了文化多樣性的體系。我們相信,傳統文化教育,在教師教育的份額當中,永遠也不會縮小的。我們反復強調指出,多樣性文化產生的要素也好,多樣性文化構成的特性也罷,無不客觀上規定著我們必須把多樣性文化納入到教學實踐、 策略、方法、內容當中,納入到教師教育當中。

        四、多樣性文化與學校、教師教育

        教師傳播多樣性文化,其主要場所是學校。 從某種程度上看,學校教育的重點,就是傳播多樣性文化。 在學校這個特定場所里,文化的多樣性又顯示出哪些特點?又打上哪些學校教育的特殊烙?文化多樣性的表現形式, 還分為隱形文化、顯性文化。反映在學校教育上,則表現為隱形教育、顯性教育,或者隱性課程、顯性課程。這里僅以由隱性文化導致的隱性教育為例:何謂隱性教育? 《老子

        二章》說得最精確,就是“行不言之教。 ”對此,《論語

        顏淵》則記載:季康子問政于孔子,孔子回答:“政者,正也。 子帥以正,孰敢不正?”據此說來,教師傳播隱性文化,開展隱性教育,就是為學生起到表率作用。 具體說來,讓學生由衷地感到教師時時處處值得學習,言行舉止值得效仿,并把這種學習與效仿化作自發、自覺、自愿、主動的行為。此外,依據孔子“風行草偃”之喻,《說苑

        君道》指出:“夫上之化下,猶風靡草,東風則草靡而西,西風則草靡而東。 ”即只要上級為下級帶好頭,領導為群眾帶好頭,教師為學生帶好頭,就能形成一種潛移默化的教育力量。 不言而喻,為人師者,自己首先接受教育,然后教育學生;未正人,先正已;時刻記住這樣的道理:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”完全可以說,推行隱性教育,還有顯性教育等,是教師教育的首要內容,也是教師開展多樣性文化傳播活動的重要步驟。

        文化多樣性的表現形式, 還分為傳統文化、創新文化。反映在學校教育上,一變而為穩定性文化、變動性文化。 所謂穩定性文化,大多是人類世代相傳承的傳統文化。其中包括一代又一代人的真知灼見,包括許多客觀真理。尤其是基礎教育,正是以傳播相對穩定性文化為主流的。 然而,進入 21 世紀,知識處于大爆炸時代, 知識更新頻率一再加快,于是,變動性文化的份額一再加大,在總量上大有超越穩定性文化的趨勢。高等教育具有文化傳承與創新的功能,尤其以傳播由創新文化演變的變動性文化為主流。概括說來,基礎教育與高等教育,共同兼顧傳統文化、創新文化或相對穩定性文化、變動性文化的傳播工作。教師教育需要全方位涉獵由傳統文化、創新文化演變而成的相對穩定性文化、變動性文化,然后,由教師向學生傳播這兩種文化。 其間,教師再融入自己的真知灼見,幫助學生消化這兩種文化,培養他們的綜合文化素質,為他們將來成為社會的棟梁之材,做好充分的準備工作。文化的多樣性, 又與文化的同一性相輔相成。學校教育自然包括多樣性與同一性文化的教育。學校教育的實施者教師,一方面,需要關注來自不同文化背景的學生, 引導他們區別不同文化的差異;然后,開展多樣性文化教學,提高學生的綜合素質。另一方面,需要開展同一性教學,讓學生比較牢靠地掌握基礎理論、基礎知識,具備基本素質、基本技能;同時,又為多樣性文化教學打好基礎。多樣性文化教學的目的是:讓學生將來適應多元文化社會的需要。 同一性文化教學的目的也是:將學生培養成全面發展的人才,能在未來的多元文化社會里一顯身手。 多樣性與同一性文化教學,既是對立的又是統一的。 這種教學,內容豐富,形式多樣,也就決定著教師的教育,內容也是豐富的,形式也是多樣的。教師教育在前,學生教育在后;只有搞好教師教育,才能搞好學生教育;傳播多樣性文化者,先接受多樣性文化教育。這樣,才符合辯證法,符合多樣性文化傳播規律,符合教師教育發展規律。

        五、吸收國外學者建議,搞好教師多樣性文化教育

        我們依次論述了教師教育必須把多樣性文化列為必修課、 多樣性文化產生的要素與教師教育、多樣性文化構成的特性與教師教育、多樣性文化與學校及教師教育等問題。 其目的在于:為處理好多樣性文化與教師教育之間的關系,為搞好教師多樣性文化教育獻計獻策。 不過,搞好教師多樣性文化工作,其路徑有多條,比如半個世紀之前,西方國家的許多學者,就指點出一些路徑,他們提出如下一些很好的建議:

        有關方面要注重選拔熟悉多樣性文化者當教育領導干部;教師教育機構,能夠靈活運用多樣性文化的材料;教師需要努力掌握多樣性文化;為需要掌握多樣性文化的教師提供培訓條件;相關領導部門確保多樣性文化教育目標的達成; 經常調整、充實教師教育培訓計劃;有關方面及時公布多樣性文化更新動態;設立多樣性文化與教師教育研究機構。

            本文由赤峰學院學報整理。

      文化多樣性與教師教育

      期刊名稱:赤峰學院學報
      主管單位:內蒙古自治區教育廳
      主辦單位:赤峰學院

      出版周期:月刊
      出版地址:內蒙古赤峰
      語  種:中文
      開  本:大16開

      投稿郵箱:cfxyxbz@163.com

      國際刊號:1673-260X
      國內刊號:15-1343/N
      發行范圍:國內外統一發行

      創刊時間:1986
      注:本網站為投稿平臺,非雜志社官網

      天天爱彩票